哀郢解之一屈原哀郢是如何登上大

我们再来看看《哀郢》登大坟前的详细路线。

“发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极。楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。心絓结而不解兮，思蹇产而不释。将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。去终古之所居兮，今逍遥而来东。羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。背夏浦而西思兮，哀故都之日远。”

“出国门”先“发郢都”“去闾”离开家，带着家人。具体时间是“甲之晁”，出发地是“郢都”，首先的目标是“闾”，到家中。“去闾”就是接了家人离开老家，所以“民”指屈原的随从和自己的家人，因为屈原通篇并没有描写民众离散的情形，说的是自己一个人的事；证据有《嘉靖湘阴县志》所记磊石山西十一公里处也有屈潭，后改称屈家潭。[]今为沅江区域，有屈家潭社区。相传是屈原家人居住的地方。另随从跟随屈原到南方，也是跟家人离散。《楚辞》中没有看到屈原思念家人的作品，说明家人跟在身边，也是屈原的自证。

入江后“楫齐扬”，“齐”说明是众人下浆，随从、家人同行无疑。“楫齐扬”的人则是屈原带来的船夫或者说的是卫兵，帆船的可能性很大。也说明屈原的三闾大夫待遇和特权并没有取消，《涉江》中的舲船、汨罗渊的盘石马迹，则可以共同见证；“迁”有可能就是异地任职了。在江夏连接处前面有一节向东行的逆风江道，不齐楫是走不动的。正好说明是东风为主，风阻较大，所以行进速度“容与”迟缓。

路上屈原在船夫的桨声中，“哀见君而不再得”，望着岸边高大的“楸”树而声声叹息，然后泪流满面。可见这是悲伤怀王的举动，怀王已逝，想见到他已经不可能了，顷襄王他还是有机会相见的，但事实上也没有见到。屈原在悲伤中，过了夏首又向西浮，回头看着龙门消失不见。在漫长的水域中，他心绪不解，不能释怀，他也不知道自己到底要到哪个地方去。

夏首在哪？“沔水自江别至南郡华容为夏水”，说明沔水入江到华容后再别（分）为夏水，地点在今华容县和监利县之间。这就是夏首，如图所示，此地的古江道正好有一节正西流向的河道。所以过了夏首又西浮了，浮是顺东风顺江流之故。“将运舟而下浮兮，上（南）洞庭而下（北）江。”“运舟”指必须调转船头改变往西方向再向东，也当在这节河流。“下浮”说明北上后，又进入西南走向的河道，正是监利市西北的古道最北端。然后南上洞庭抵达了君山之洞庭之野。又北上下江。上为南下为北。马王堆出土的汉代地图均为上南下北的构图，可证。说明屈原已到了夏浦。因为屈原到洞庭必须要经过夏浦才能从城陵矶江道进入。

朱熹注：“时未过夏浦也。故背之而回首西乡，以思郢也。[搜韵网古籍检索文选补遗-宋-陈仁子卷二十八]”“背夏浦”的这节河流正在今城陵矶北。“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。”“将”是个会意兼形声字。甲骨文的“将”字，左边是个竖起来的桌案形状，两个桌腿朝左，右边是“肉”字，代表将肉放置在桌案上面。[（东汉）许慎原著·图解好《说文解字》画说汉字·北京：北京联合出版公司，.07]“将（繁体）”为手持兵符、发号施令、带兵打仗之人。《说文·寸部》：“将，帅也。”本义为统率、带领士兵的人。[李土生著·土生说字第1部军事篇·背景：人民日报出版社，.10]由本义引申为扶持、扶助，《诗·大雅·桑柔》：“天不我将。”意思是，上天不扶持我。“将”由扶持之义引申为携带、带领。“将”当副词使用，意为就要、将要，《孟子·告子下》：“天将降大任。”“将”当介词使用，相当于“拿”“取”，晋代干宝《搜神记》：“将雌剑往。”还相当于“把”“用”，清代袁枚《祭妹文》：“将身后托汝。”[陈才俊主编·说文解字精粹·北京：海潮出版社，.09]

考察后面的“运舟”，此“将”则是命令随从掉转船头之意，也可解说为“就要”“将要”之意。此句话两重意思并在。就是说我将要去洞庭山，于是要随从们掉转船头，继续北下江而行。考察此节河流正是君山区北的长江河道，今名老江河，过了正北之江后，是一节西南流向的河道。顺东北风，又是“顺风波而从流”。故而有“浮”。所以“逍遥而来东。”东指城陵矶北，意味进入了岳阳境内。

屈原的目标是“去终古之所居兮，今逍遥而来东”，“去”可以解说为离开，当然也可以解说为到和方向。这个所居在洞庭东部，顺着长江南流“上江”东岸线而来，所以称来东；终古之居，就是先祖所居之地，这就是“熊湘”。即罗子国的熊山（磊石山）和湘山（黄陵山）之地（见《古罗实为熊湘考》），自己最后自沉的“首丘”。蒋骥云：“熊湘实此。”

“上江”西南流，风为东北风，顺风顺水，逍遥而来东，十分吻合。如果继续向东北汉口而行则是逆风而行，何有逍遥而来之感？岳阳也在郢都之东，方位无错。

“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘返。”我的灵魂时时都想着归去啊，哪会片刻忘记返回故乡？这个返说明是要向北而行，说明他到了南方。因为要返的地方是江夏。

“背夏浦而西思兮，哀故都之日远。”

夏浦是监利到君山北的江道和汉口西的江道之间的区域，背对这个区域说明只能是城陵矶向南这段东北流水道。实际上屈原又进入了“西浮”的水道之中，顺风又顺流，故而“逍遥而来东”。逍遥。吴广平注为“飘荡的意思”[]如果不遇到东北风如何飘荡得起来？所以这节江道，是进入湘江的江道，正是西南向。来东，来自东边或抵达东边都可以通说。城陵矶在郢都东边，是没有半点疑问的。

他背对着夏浦而西思郢都国事和家乡，哀伤着故都一天一天离得越来越远。此句意思方向感很强，背（北）对夏浦，向南而行，这是从北向南走。如果是向东北而行，则是“面夏浦”；如果向正东而行，又要“楫齐扬”了。可惜屈原写到此地后没有逆风的字眼反映。

“背夏浦而西思兮”，背的初文是北，北的古字形表示两人相背。后来“北”表示方位之北，后世另造“背”表示脊背之背。“背”的本义指“相背”。背对着夏浦，说的是背北向南。夏水与长江之间的地域均在夏浦的概念之中。夏浦是夏水会合大江处，是一个大的区域。朱熹注：“时未过夏浦也。故背之而回首西乡，以思郢也。”浦为入江（海）支流之古代并不指固定的地名。《荆州府星野考》“夏浦，江自夏水以下，多有此名，皆左迤也。”《水经》云：“江水又东左得二夏浦，又东径彭城口，郦道元注云：夏浦俗谓之江西口，江之右岸有城陵山，山有彭故城，水东有城陵矶。”[]此说今江西边的君山区地域也是夏浦。说明汉口至岳阳的长江边均称夏浦。如果按“夏浦为汉口”固定一点的观点，屈原从此出发到汉口，则是“面夏浦”而不是背了。如果从汉水进入汉口，江水东北流，船要西南行，也是“面夏浦”，虽然顺风，但是逆水而行，何来“背夏浦”“逍遥”之感？也不可能在此体现出“浮”字。因而将屈原的大坟、南渡之地置于汉口还得打上一个大大的问号。也还得提供“屈原栖此作九歌”的依据。

有人认为江入城陵矶就是进入洞庭湖。却不知道先秦无洞庭湖名，先秦的洞庭就只是说的洞庭山或者洞庭之野。当代地质考古专家们也得出了这个结论。陈湘源先生《洞庭湖名称由来及别名考略》云：九江是洞庭湖的最早称谓。《尚书·禹贡》载：“江汉朝宗于海，九江孔殷。”“岷山导江，东别为沱。又东至于澧，过九江，至于东陵。”“九江纳锡大龟。”锡是锡水，有锡浦在湘阴境内。《水经注.湘水》“又北过罗县西，水从东来流注之。〈注〉湘水又北径锡口戍东又北左派，谓之锡水。洞庭湖区域称为九江，是因为远古时期岷江出峡呈漫流状态，而此处又是辰、沅、渐、溆、无、酉、澧、资、湘等众多江河的汇集地。“九”是取其众多之义。九江之名一直延续到春秋战国时成书的《山海经》。所以湘江磊石山南之北段正是九江之江的概念。磊石山之北今东洞庭湖，按《山海经》称之为江渊，是长江的概念。无论如何磊石山之北战国时称的是江。《渔父》中“江潭”就是《山海经》中的“江渊”，司马迁把《渔父》以“湘水、江潭”之地理定位在汨罗渊，依据大概也是如此而来。

《山海经》中只有洞庭山，其云“洞庭、荣余，山神也。”“湘水入洞庭下。”洞庭山下有水体，故而“一曰东南西泽”。东泽为《水经》所记之东町湖；今东洞庭是《山海经》称之为“江渊”，是江不为泽；“洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊、澧沅之间，或潇湘之渊。”很明显，北为江渊，西为澧沅之渊（泽），南为潇湘之渊（泽）。磊石洞庭山在其中心位置。《鄂君启舟节》也云：“上江，入湘”。“徒（涉）江，入湘，就誓，就洮昜，入耒，就郴，沅、澧、油。”上江就是南江。汉书《地理志》：“湘水至下隽（岳阳）入江”，《水经注》：“湘水北至巴丘山入江。”“巴陵城对三江口(岷江为西江澧江为中江湘江为南江，巴丘湖又名青草湖在县南七十九里(周回二百六十五里，俗云即古云梦泽)。[《通鉴地理通释》-宋-王应麟]这些记载也很明显，巴丘湖正在磊石山北，今天的东洞庭湖先秦称的是南江。

因为巴陵在江的概念之中，故而先秦的江夏就包括了巴陵。所以屈原过巴陵则是背夏浦（二夏浦），东洞庭东岸西南走向，顺江流也顺东北风。屈原所以“逍遥”而来东，“逍遥”则是“浮”字的替代。而《拾遗记》明确地把屈原隐居之山称之为“洞庭山”浮于水上。充分说明屈原“下（北）江”后又进入了“上（南）洞庭”的江道，到了目的地“大坟”。

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