大道低回中国青年报
导读
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”——西蜀子云即扬雄，这是唐代刘禹锡在其《陋室铭》中为天下树立的精神标杆。
扬雄是西汉大儒，他支持过王莽为天下做事。当时整个社会上层几乎都支持王莽做事，但因社会条件和个人才具限制，王莽最终没能做成事；但是，扬雄从来不阿谀奉承王莽个人——这就是西汉大儒与后来那些持“篡汉”和“窃国”论腐儒们的器局区别。
扬雄的独特之处，还在他的成长路径。古蜀文明，以今天“三星堆文物”为证，完全可与夏商文明媲美，青年扬雄是通过行走与游学来熟悉这个文明的，然后从古蜀文明走向首都，登临当时的文化高地长安，从而形成一道璀璨的文化风景——歇马独来寻故事，文章两汉愧扬雄。
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与大儒扬雄的相遇，像是久别重逢。
那天到达郫都区友爱镇已是挨边年底了，工匠们还在有序地修缮扬雄墓园。很难想象，我曾在《汉书》《不列颠百科全书》等典籍中多次邂逅的文化巨擘，竟然从这里开始溯回到了两千年前的时光——扬雄以家乡为原点，一步步走向长安，从儒雅俊秀的学子，到傲然风骨的大儒，一生传奇如谜。
他与司马相如、班固、张衡一起跻身“汉赋四大家”。北宋史学家司马光评价扬雄：“扬子云真大儒者也！孔子既没，知圣人之道者，非子云而谁？”历史风云变幻，那封土堆呈圆形的汉墓，成了扬雄传奇人生的最后谜底。
郫都,位于成都西北部，历史上既是“望帝”杜宇、“丛帝”鳖灵建都立国之地，亦是古蜀文明的发祥地。《说文解字》中说：“郫，蜀县也。从邑，卑声。”在扬雄生活的那个年代，郫都有一个正式的称谓，叫“蜀郡郫邑”。实际上，“郫”作为古蜀国时期的一个地名，最早见于扬雄的《蜀王本纪》。
从郫都开始，穿越时间与空间的维度，我的追寻与拜谒，是想一步步贴近西汉大儒扬雄，去承接中华传统文化的浸润，聆听历史的回声。
一
历史的深处不仅迷雾重重，还往往藏着太多隐秘。何况，扬雄已是两千年前的前尘往事了。我能够找到的史料称：扬雄（公元前53年~公元18年），汉族，西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都人，或是蜀郡郫邑人。问题是，“蜀郡成都”与“蜀郡郫邑”，地域都过于宽泛了。
众所周知，秦置蜀郡，汉承秦制，蜀郡的行政区划是以成都一带为中心，所辖范围随着时间的推移都有所不同。而郫县呢，是古蜀国的都邑，辖地曾经涉及如今的郫县、温江、彭县、灌县一带。好在，相约郫筒街道泰和园座谈，当地学者纪国泰、卫志中、吴华章等人一一为我打开了扬雄的身世背景。
扬姓在郫县的始迁祖是扬季，他几经波折从衡山郡的庐江迁到郫县的白鹤里安家落户。到扬雄的父亲扬凯，已是四代单传，他娶上李氏于宣帝五凤四年也就是公元前53年生下扬雄。因此，扬雄的出生地是在郫县五陡口亭白鹤里。按照“五家为邻，五邻为里”，里就是村，白鹤里即白鹤村。白云苍狗，沧海桑田。白鹤里只是古时蜀中的一个地名，如今的全称应是“成都市郫都区友爱街道子云村”。
扬雄，字子云。无论是友爱街道的“子云村”，还是“子云学校”，都是家乡人对扬雄最好的纪念，还有对传统文化的呼应。然而，扬雄当年求学却几经辗转：首先是去临邛拜在林闾翁孺（扬雄的舅姥爷，不仅精通四书五经和诸子百家，还对古文奇字与地方方言颇有研究）门下；后来，在林闾先生的引荐下，才去成都石室文学精舍师从严君平先生（西汉道家学者、思想家）。
如果说，林闾先生只是家庭教育的范畴，那成都石室就是公学教育了。汉景帝时，蜀地自蜀郡太守文翁开办学宫，开公学教育之先河。后来，汉武帝号令天下郡国效仿蜀郡，设立官学、兴办学堂。“赋圣”司马相如在赴京师游宦之前，就曾在石室讲堂执教。
扬雄少年好学，却有口吃的毛病，但一旦诵读《诗经》等“经文”，就好像换了个人似的，对文字语感极有天赋，在郫县、临邛，乃至成都都出名。司马相如的《子虚赋》《上林赋》，屈原的《离骚》《惜诵》都是扬雄的最爱。他熟读之后，开始模仿司马相如的语言与结构尝试创作，先后创作了《县邸铭》《玉佴颂》《阶闼铭》等。他的文才，经常受到严君平先生的赞许。
在倡导“儒学治国”的西汉，从武帝开始，每一个被推举入仕的学子都必须明习经学，仕考用书是儒家的“五经”（《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》）。读书人凭着“通一经”就能成为经学博士，或者进入仕途。若是扬雄以自己的聪慧刻苦，按照正常的路径去走，入仕根本不成问题。
偏偏，他没有。
套用当下的话说，扬雄在成都石室只是个旁听生。其实以他的表现与才华，也有进入“统招”的可能。出乎意料的是，当他的老师严君平先生离开石室时，扬雄也跟着离开了。
《汉书·扬雄传》载：“雄少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见……”扬雄的好学与率性，从青少年时期就开始显露。这，也是他能够走出石室进行游学的前提。
二
发源于四川岷山的岷江，既是长江上游的重要支流，亦是蜀地重要的河流之一，全流域均在四川境内。那出自弓杠岭的东源和出自郎架岭的西源，不仅发轫了岷江的波涛奔腾，也孕育了深厚而灿烂的古蜀文明。
自成都沿岷江南下，是蜀郡太守李冰烧崖劈山修筑的岷江道，可达宜宾。白露一过，扬雄没有选择南下，而是以成都为原点，往北向着都江堰、彭州、德阳、绵阳方向行走。他怎么也不会想到，在李冰没有在岷江中段修筑堤堰之前，成都平原曾是一片水患之地。扬雄这才明白蜀王杜宇选择都城建在郫县的原因——郫县是成都平原的中脊线，地势明显高于成都、金堂、新津。
扬雄的行走与游学，完全是一个人的旅程。他循着李冰的足迹走到什邡，到章山拜谒李冰，还去了汶山、凤仪、阿坝、羌寨、巴谷多神山，甚至为了深度体验，他又去了秭归和汨罗江，去向“楚辞”的创立者屈原致敬，去感应“中华诗祖”“辞赋之祖”的加冕。
是扬雄不食人间烟火吗？不是。他每到一地，孜孜以求地访问，不耻下问地考证，不知感动了多少人士。进入岷江后，古蜀人从岷江上游土著部落的兴起，以及蜀地文明从蜀山氏、蚕丛氏，到柏灌氏、鱼凫氏、开明氏不同时期的发展，一步步在扬雄脑中明晰开来——成都平原是四川盆地西部的冲击平原，当地人称“川西坝子”，在成都平原发轫形成的古蜀文明，完全能够与中原夏商文明媲美。而成都，无疑是古蜀文明的中心。
汉代的行政制度，基本上承袭秦朝，蜀郡仍然是蜀郡。蜀地置益州刺史部，治成都。成都作为蜀郡首府，以产锦闻名，纺织的图案、纹饰，均以凤凰、鸾鸟、麒麟等瑞兽与祥云瑞草为主，精致、绚丽，朝廷在此地设有专管织锦的官员，所以又称“锦官城”或“锦城”。
西汉时期，益州管辖汉中郡、广汉郡、蜀郡等八郡一百一十二县七道。而蜀郡管辖成都县、郫县、临邛县等十三县和湔氐道、严道。郡守，为郡的最高长官。在没有行走游学前，扬雄很难有成都平原地势从西北向东部倾斜的感觉，以及岷江、沱江水系系统的概念，对行政区划更没有清楚的认识。
回到成都，扬雄沉浸其中的，是巴蜀一条历史的河流——那地理的、人文的、经济的典故，像河流里的浪花，一波波向他奔涌而来。而这些浪花，又内化于心，在扬雄笔下流淌：“蜀都之地，古曰梁州。禹治其江，渟皋弥望，郁乎青葱，沃壄千里。上稽干度，则井络储精；下案地纪，则巛宫奠位。东有巴賨，绵亘百濮。铜梁金堂，火井龙湫……俎飞脍沈，单然后别。”（《蜀都赋》）
那是怎样的波光啊，一圈一圈地漾开，成都的历史脉络都在显影。扬雄的《蜀都赋》只有余字，却言辞优美，意境深远，写出了成都的深厚与秀丽，对巴蜀的地理、经济状况，以及成都的城市面貌进行了全面观照。
我的好友黄剑华兄，既是四川省文物考古研究院的研究员，亦是研究扬雄的学者，他在《西道孔子大儒扬雄》中说：“扬雄撰写的《蜀都赋》独具匠心，气势宏大，景象万千，可谓别开生面，为后来文人们写作京都大赋开创了先河。譬如东汉班固写《两都赋》，张衡写《二京赋》，西晋左思写《三都赋》，很显然都是受到扬雄的启发，是以《蜀都赋》为模式的。”
无疑，《蜀都赋》是一篇让扬雄名声大振的代表作，为他后来游学京师，以及命运的转折埋下伏笔。
三
对于长安的认识，扬雄完全是从游学开始的。
长安，处在关中平原中部，渭河以南，四面依次有函谷关、武关、大散关、萧关，可谓是“阻三面而守”，寓意“长治久安”的都城。从成都去长安，主要有两条路可以走，一条是秦惠王时期蜀王开凿的金牛道，一条是得名于米仓山的米仓道。然而，米仓道不仅一路峭壁峻岭，还有猛兽出没。扬雄一路循着有关蜀王的传说，选择走金牛道去了长安。
几经波折，扬雄还是在长安落下脚跟。经成都石室的同窗好友、在皇宫任“值宿郎”（即掌管皇宫夜间警卫事务）的杨庄引荐，扬雄在侍中王音府中做了“门下史”（相当于王音的私人幕僚）。王音虽然没有像王太后的亲兄弟王凤、王崇等人一样晋爵封侯，却也是太后王政君的堂弟。当时，正是成帝刘骜即位后，王氏外戚势力最大的时期。王音不仅是皇帝的近密之臣，还是一位正直的学者，他对扬雄的才华非常赏识。
此后，扬雄有幸结识了非常仰慕的京师名儒刘向和他的儿子刘歆。刘向是汉高祖的弟弟楚元王刘交的四世孙，博学多才，青年时期就被宣帝提拔为谏议大夫、给事中。他不仅最早接受《榖梁春秋》，还在未央宫石渠阁给大臣讲论“五经”。在朝廷，刘向相当于国家图书馆与国家档案馆馆长的职务。刘歆呢，协助父亲做“领校秘书”，等于是做父亲的助手，主要领校“五经”。再后来，扬雄做梦也没有想到，经王音、杨庄举荐，他进入未央宫做了皇帝的“待诏”。
能够以写文章安身立命，是扬雄梦寐以求的生活状态。
只是，扬雄从郫县走进未央宫时，已过而立之年。
侍郎、常侍、侍中，都是廷臣，也就是皇帝身边的文职官员。他们的主要职责是负责掌管皇上的文史典籍，以备皇上问对；同时，还要负责外朝奏章的进奏，替皇上审读，经过皇上认可，再由中书颁下。而扬雄，只是待诏，与他们相比，等于是既没有职位又被人遗忘的“另类”。好在，扬雄平时能够通过刘向与刘歆父子在未央宫石渠阁、天禄阁接触与读到更多的典籍。
“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀。”扬雄让廷臣引起
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