西游记中的二郎神神话传说的融合,
导读：对于神话传说中的二郎神，很多人都是通过《西游记》这一类神魔小说认识他。然而却忽略了《西游记》中的二郎神，也是经过数次历史上的演变，以及艺术性的塑造，最终才定格成了如今的形象。
从掌管水利受万民敬仰的灌口水神，到官方认可主持人间正义的昭惠灵显王，再到《西游记》中英俊潇洒的二郎真君。他的故事承载着一个又一个时代的信念，见证了人们精神需求的改变，同时也促进了无数神话传说的融合。
他是跟随父亲修造都江堰，造福蜀地无数百姓的治水英雄；他是英勇搏斗斩杀蛟龙，而后白日飞升的清源妙道真君；他是不畏艰险担山逐日，用开山神斧劈山救母的二郎小圣。这些事迹与传说，带着古人的信念与幻想，共同构成了《西游记》中那个“听调不听宣”的灌口二郎。
《西游记》中二郎神形象的前世今生
其实《西游记》中二郎神的身份背景，以及所描述的那些事迹与他的性格，大都取材于元杂剧《二郎神锁齐天大胜》。这部元杂剧中所讲述的故事，与《西游记》中孙悟空大闹天宫，二郎神力战妖猴的情节基本上如出一辙。可以说《西游记》套用了，元杂剧《二郎神锁齐天大胜》的大部分情节，当然也包括二郎神的形象。
然而要想真正追根溯源，找到二郎神形象的源头。那么就要追溯到战国时期，被秦昭王任为蜀郡太守的李冰，根据《事物纪原》卷七记载：“元丰时国城之西民立灌口二郎神祠云，神永康导江县广济王子，王即秦李冰也，要所谓冰次子郎君神也。”
这便是二郎神的第一个形象，由于跟随父亲李冰修筑都江堰，解决了蜀中百姓的水患，故而被川蜀一代的人们奉为神邸。而且当地的人们，还对他加入了自己信仰的崇拜，视其为古蜀王蚕丛的后人。这一点在《灌江备考》中可以找到证据：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。”
也正是由此时开始，二郎神有第三只眼的形象，就已经被初步定型。他象征着蜀中百姓对于英雄的崇敬与怀念，感恩他曾经带来的福泽，感谢他为当地人们所做出的贡献。同时也代表着古人，敢于同自然灾害抗争的信念和勇气。
然而到了宋朝年间，宋徽宗改封二郎神为昭惠灵显真人，进封灌口二郎“真人”仙号，同时还假借宋真宗的名义，赐予了二郎神“清源妙道真君”的称号。于是当时的官员或者百姓，便制造出了另外一个版本的二郎神——赵昱，认为他是李冰次子李二郎转世投胎。
到了元朝时期，这种说法已经基本成型，在元代秦子晋的《新编连相搜神广记》中有言：“清源妙道真君，姓赵名昱，从道士李一珏隐青城山。隋炀帝知其贤，起为嘉州太守。”在这部书中，还为二郎神安插了一段，带领七圣斩杀作怪妖龙，之后受玉皇大帝赐封白日飞升的传说。与此同时也奠定了后世神话传说中，二郎神身边梅山七圣和哮天犬等人的人物形象，这一个版本可以暂时称他为——赵二郎。
而二郎神真正演变为杨二郎，其实是在明朝年间。随着明朝初期的移民政策，生活在南方属地的人们开始大量迁徙，进入西北地区。由于古蜀文化的根源，正是由西北边境氐羌旧地各族南迁而形成，所以两者之间的风俗文化具有很多共性，一时间得以迅速交融。
也正是在这个文化交融的时期，原本只流传在属蜀地的二郎神形象，迅速受到了西北边境地区氐羌旧族的喜爱。同时又因为汉武帝曾经赐氐羌族王室姓杨，所以在氐羌族的崇拜之下，便衍生出了杨二郎的形象。
在羌族的神话故事中记载：“杨二郎为氐族牧猎神，三只眼睛，一匹白色骏马，一条白毛细犬，手拿三尖两刃刀，善射箭。”这个形象已经与《西游记》中的二郎神十分接近。同时这也是边境游牧民族，对于安定生活的渴望，他们希望有一个这样的神邸，可以日夜守护他们，维护这片区域的安宁。
通过对以上三种二郎神形象的挖掘和剖析，就可以清晰地认识到，《西游记》中的二郎神，其实是由这三个版本的二郎神形象融合而成。灌口之神、眉间生有纵目、带领七圣、神犬随身、手持三尖两刃刀、勇猛善射，这些人物特点，以及各种各样的身份，都可以在之前的历史故事和神话传说中找到原型。
《西游记》中的二郎神，具有融合性与象征性
关于二郎神的出身，神话传说中统一认为，他是由天上仙女和凡人所生。如道教典籍《二郎宝卷》中记载:“降生一子……压了云花在山中。斗牛宫里西王母，来取二郎上天宫。”事情的大概就是二郎神的母亲云花仙子思凡下界，和凡人结为夫妻生下了二郎神，之后被天地帝压在山中，后来二郎神在西王母的帮助下成功劈山救母。
而且《西游记》中也继续沿用了这种说法，比如原著中孙悟空曾说：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”
不过古代学者们大多认为劈山救母的传说，其实是由李冰父子劈山治水演变而来。比如宋朝诗人范成大，在担任范成四川制置使时，就曾经为李冰父子的二王庙写过赞诗《崇德庙》：
“雪山南风融雪汁，化作岷江江水来。不知新涨高几画，但觉楼前奔万雷。天教此水入中国，两山辟易分道开。”
由此可见这种说法的可信度非常之高，证明了由历史故事到神话传说的演变。而且明朝的西大乘教，还曾经把二郎神担山逐日，与劈山救母的传说相互结合，并且套用佛经中《目连救母》的故事，同时还加入了许多民间传说的元素，写成了一部二郎神救母的完整神话著作——《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》，即上文提到的《二郎宝卷》。
这部书对于《西游记》，或多或少也产生了一定的影响。譬如《二郎宝卷》中写道：
“梅山七位尊神圣，归依爷上拜弟兄。帅将跟随常拥护，天地同春成圣神。白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪，邪祟精灵影无踪。”再看《西游记》中对于二郎神的身世交代：“斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。”
两者相比较之下就可以发现，两部书中的二郎神其实非常相似。都是有梅山七圣作陪，有哮天犬相随，而且二郎神的主要能力也都是降妖捉怪，并且声名远播。
再有《二郎宝卷》还提到：“想起心猿意，要拿孙悟空。”这更是对应了《西游记》第六回，“观音赴会问原因，小圣施威降大圣。”
那么再结合之前提到的元杂剧《二郎神锁齐天大胜》中，给出的故事基本模型，《西游记》中二郎神的人物经历，就已经非常成熟和丰富，这就是所谓的融合性。
而二郎神的形象之所以会由一开始的治水英雄，演变成后来善于降妖捉怪，并且潇洒不羁的神仙。主要就是因为人们精神需求的改变，从最初基础物质匮乏的时代，走到了精神文明高度发展的时期。此时人们已经不再满足于现实中的枯燥形象，转而更加喜欢具有神秘感的传奇人物。
同时在对于二郎神的身世刻画中，也能够看出当时人们对美好爱情的设想，和对自由的追求。幻想着能够和二郎神的父母一样，摆脱所有的约束，获得真正意义上的自由。
这一点在《西游记》中体现得尤为明显，二郎神由于不满天庭陈旧的规定，而选择隐居灌江口，不愿上天为官。如此正是代表着一种不屈的抗争精神，和追求梦想的巨大勇气。而且《西游记》中的二郎神，之所以能够受到世人的广泛喜爱，正是因为他是梳理了所有相关的传说，融入了当时人们的意愿，进而形成的一个具有象征性的形象，满足了人们对于人生的设想。
二郎神的神通和法宝所蕴含的人生意义
众所周知在《西游记》这样的神话小说中，一个人的神通和法宝，是构成这个人物形象的主要部分，同时也包含着许多不同寻常的意义。而在这一方面，二郎神则显得尤为丰富，虽然他并不是《西游记》的主角，但是他的神通和法宝，却比孙悟空要多得多。
在他身上最引人注目的东西，就是他额头上的第三只眼。关于这只眼睛的来历，最受人认可的说法，就是由古蜀王蚕丛演变而来。但是其真正的意义，却是由后世的文学艺术所赋予的，比如在《西游记》中这只眼睛的作用，是能够看破世间所有的虚幻，包括孙悟空的72变，在他眼下都无所遁形。
甚至在后来由于这只眼睛的原因，二郎神的形象还被演变成了，主持三界正义的司法天神。由此可见二郎神的这只天眼，对于世人来说意味着绝对的公平与公正。这一只所谓的天眼，不仅结合了佛教《无量寿经》中的“法眼”，和《维摩经》中的慧眼，同时还加入了《道经》中所提到的“天眼”，也就是天神之眼。
其中“法眼”和“慧眼”，具有看破虚妄，洞察世间一切的功能，而“天眼”则是天上日月的象征，代表着绝对的公平与正义，可以审判世间一切邪恶。所以说二郎神的第三只眼睛，其实包含了古人对于正义的期盼，和对光明的向往。
再者就是二郎神的三尖两刃刀，这把特殊兵器同样是他的象征。其实所谓兵器也可称之为凶器，但是三尖两刃刀又比其他兵器更加的锋利，这就意味着它拥有更大的杀伤力。基于古人对于二郎神的形象定性与刻画，这把兵器的作用和意义也就显而易见，象征着对于世间邪恶的审判力。也就是说对付那些为祸世间的魑魅魍魉，必须用最强有力的武器，这代表着一种决绝的态度。
就像在《西游记》中二郎神大战孙悟空时，孙悟空当时的身份扰乱三界秩序的邪恶妖魔，二郎神则是手持三尖两刃刀，挺身而出维护天地安稳的神仙。而且最终的结果，是他战胜了妖猴，平息了这一场风波。如此看来二郎神手中的武器，就是古代人心目中守护天下苍生的力量。
特别是二郎神身上背负的弓箭，最是能够体现这种意愿。如《西游记》中他帮助孙悟空大战九头虫的情节，就是一次非常生动的体现。九头虫可以说是《西游记》中一个非常厉害的妖怪，让孙悟空和猪八戒都束手无策，此外他还作恶多端盗取佛教至宝舍利子，足见其贪婪邪恶的本性。
并且此怪还生有九头，如此正是象征着人世间鱼肉百姓的贪得无厌之辈。而他的下场则是被二郎神射中头颅负伤败北，结局着实大快人心。如此一来二郎神手中的弓箭，自然也就成了人们印象中扬善除恶的神兵利器。
除此之外还有他的斩妖剑、缚妖索、金银弹弓等兵器，和那些威力无穷的神通法术，其实都是古人在武装自己心灵的同时，而设想出来的形象化体现。在此也反映出了古代人寻找希望的信念，因为或许当时他们的生活中，并没有像二郎神这样为他们伸张正义的英雄，可能他们的生活正处在没有光明的黑暗当中。
可是他们从来没有放弃过心中的信念，始终坚信有朝一日可以“守得云开见月明”。他们坚信心目中的英雄迟早都会来临，正如现在人们常说的一句话，正义或许会迟到，但是永远不会缺席。
二郎神的形象给人带来的整体感悟
无论是从历史演变的角度来看，还是从神话传说的层面来讲，二郎神的原型其实都是一个生活在人世间的凡人。但是到最后他却成为了一个可以守护天下苍生，主持人间正义的光辉形象。
通过古代仙人对他的塑造，其实透露着一种非常强大的人生观念，那就是只要付出努力，每个人都有机会成为自己心目中的英雄。正如道教的吕纯阳祖师所说那样：“神仙本是凡人做，只怪凡人心不坚。”
试想如果二郎神没有坚定的信念，他又如何能够顶着天庭的压力劈山救母，又怎么能够背负着两座大山追赶太阳，面对兴风作浪为祸世间的蛟龙，他又怎能依然不惧怒而斩之！正是因为他拥有坚不可摧的意志，和一往无前的勇气，他战胜了所有妖魔与困难，成为了人们心中的守护神。
至此也就有理由相信，古人所信仰的并不是某位神通广大的神仙，而是自己心中的信念。《西游记》中二郎神的形象，其实是古代人梦想中的自己。这是历史的演变，和文学性的塑造，共同给人带来的感悟。
结语
事实上我们每个人都有一个这样的梦想，都会按照心中的意愿去设想一个虚幻的自己。而人生的意义就在于可以把梦想变为现实，只要有足够的坚持，加上不懈的努力，终有一天可以在未来遇见最好的自己，成为各自所期待的模样。
参考文献：
《灌江备考》、《事物纪原》、《西游记》、《常熟县志》、《宋史》、《元史》、《明史》、《蜀梼杌》、《独醒杂志》、《二郎宝卷》、《川主妙经》、《新编连相搜神广记》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》、《宋会要》、《无量寿经》、《维摩经》
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