论岷江上游自古有羌人一
论岷江上游自古有羌人
纲要
有学者觉得岷江上游的羌人是在西汉此后才有的。在岷江上游的羌人聚居地恒久散播《木姐珠与斗安珠》和《羌戈大战》，这两部长诗的体例，不光与羌族史册相关，并且能够觉得是对岷江上游自古有羌人的解释。在《后汉书·西羌传》《新唐书·吐蕃传》等古代文件及当代考古也解释岷江上游自古就有的羌人，有相当部份是从西北迁来的。古蜀国也滥觞于黄帝的后代，属于古羌人的族系。
在对大禹是蜀地羌人的置疑中，有的因而西汉从前岷江上游无羌人而做为立论根据的。比方，段丽波在《华夏西南氐羌民族源头史》中就说：
传闻时间的羌人，是居于西北甘、青高原的一个大的氏族或部落，其勤奋果敢，首创了农业，并善于治水，是后来华夏族构成的重大底子。至于呈现居于西南区域羌人的纪录，应是无缘无故，是羌人南下的成效。
徐学初在《大禹出世地考略》中也说：
羌人加入该区域（岷江上游——引者）的年月，据考古觉察、史册文件钻研、羌族当代仍保管的民族古史传闻，乃是西汉中期此后的事。西汉中期从前，岷江上游汶山郡故地并非西羌之境，而是氐人之邦。
弗成抵赖，根据文件纪录，在西汉此后，确有洪量西北羌人迁入包罗岷江上游在内的西南区域的；然则，这并不是说，在西汉从前的岷江上游就没有羌人；或许，从肯定意义上领会，恰是由于那处自古有羌人，以是往西南迁移的羌能人抉择了那处，并且把根扎在那处，使那处成为持续四千多年的华夏最大的羌人聚居地。本文拟对这一题目举办一些陈说。
两部羌族长诗对岷江上游自古有羌人的解释
◆◆◆◆
《木姐珠与斗安珠》
◆◆◆◆
了如指掌，羌族即使史册长远，然则他们没有本民族文字；即使没有文字，由于他们能歌善舞，口头文学极其丰硕，在这深入受大众喜欢的边歌边舞的行动中，他们的很多史册就如许口耳相传了下来。在岷江上游的茂县、汶川、理县的羌人聚居地，恒久散播有两部长诗，一是《木姐珠与斗安珠》，一是《羌戈大战》。即使口耳相传的这两部羌族长诗有多种版本，但弗成抵赖，它们的体例，不光与羌族史册相关，并且能够觉得是对岷江上游自古有羌人的解释。《木姐珠与斗安珠》开篇就说：传闻在陈旧的年月，人神共居于人世，天和地离得很近，中阻隔座喀尔克别山。山上是神住的天空，山下是住人的人世；阿巴木比塔老成规章，禁止人神彼此来去。那时的羌族前辈，处在人类的愚昧阶段，只知游猎，不知栽种，生涯景遇相当困难……《木姐珠与斗安珠》展现的是羌族古代社会人与神、神权与反神权的繁杂搏斗，这恰是从愚昧加入文化的肯定经过，以是，它对羌族族源的钻研有较高价钱。《羌族辞书》说：“羌族国民一谈起《木姐珠》，就会起兴地不约而同地说：‘那是咱们的木姐珠’，‘那是咱们羌人的前辈’。”构成《木姐珠与斗安珠》的岷江上游，不便是羌人的前辈栖身地吗？◆◆◆◆
《羌戈大战》
◆◆◆◆
《羌戈大战》是一首俊杰史诗，个中说：
这首古歌长又长，就象岷江江水淌；
昼夜奔跑永不歇，诉说着前辈的无畏与顽强。
……
邃古岷山多草原，草原一片连一片；
牛群羊群多昌盛，羌族子歌女无际。
忽地魔兵从北来，烧杀劫掠行凶焰；
羌人集众往西行，物色快乐新草原。
前方波折难行路，背面魔兵紧追逐；
重重困难重重险，尘世魔难说不完。
羌族弟兄九支人，魔兵冲散各逃生；
烽火滔滔染血腥，九支伯仲难晤面。
……
《羌戈大战》海涵着洪量邃古的史册讯息。该史诗将羌族前辈从西北区域搬家岷江上游的史册给以陈述，此间有很多宛如传奇色调的传闻故事，还包罗了在迁移经过中与“戈基人”既搏斗又合并环境，该史诗是对于岷江上游古羌人的名贵史册质料。值得重视的是：诗中的“九支人”，即传闻羌民族的鼻祖，有弟兄九人，后来繁殖为九个氏族。传唱的是羌族前辈从西北搬家岷江上游，表明羌人很早就在岷江上游生涯了。该诗在传唱羌族前辈搬家岷江上游的同时并没有抵赖岷江上游原就有羌人。《羌戈大战》中的“戈基人”是何民族？学术上有商酌。很多学者觉得是氐人，然则，“在羌人活泼的富商时间，还没有氐人。即使卜辞中有氐一词，但都不做族称，而是做动词用”。“到春秋战国时间，一种以假寓农业为重要特色，以畜养牲畜汶帮助，生涯在陇山东西及以南‘阺’区的住户，逐步发端构成。成书于战国时间的文件，称他们为‘氐人’。”这能够说是学术上的共鸣。主意“西汉中期从前，岷江上游汶山郡故地并非西羌之境”的徐学书师长，比年对《羌戈大战》举办了深入钻研，提议了新了解。他觉得，《羌戈大战》的重要体例源自“迟基格布”南征传闻，应为“迟戈大战”，响应的是岷江上游羌人部落之间的打仗而非外族间的打仗。即使文学、传闻不肯定便是史册，然则，从《木姐珠与斗安珠》《羌戈大战》这两部羌族长诗的传唱、时髦可知，羌人是将岷江上游做为他们的祖居地的。
李殿元欢送点赞和
转载请注明：http://www.abuoumao.com/hykz/1034.html
