民族考古三星堆神树与岷江上游羌族释比

赵洋,四川师范大学文学院。

岷江上游羌族巫师释比,传承着原始新奇的大型祭奠“刮白尔”,个中最紧要和至多用的是神树。羌族释比的神树与三星堆神树,在不少方面很彷佛。对比羌族的神树在典礼中的运用和看法,也许供应解开三星堆神树之谜的另一起径。青铜大立人像双手所握执的或者便是神树。

羌族释比;三星堆;神树;青铜大立人像

三星堆两个祭奠坑精良出众的青铜器、玉器等巨额文物的问世,掀开了古蜀文化的秘密面罩,也留住了很多绝代之谜。在解读三星堆神树、青铜耸立人以及关连题目时,唯一的中文文籍绝难一见,考古材料迷离隐约。现立地缘文化和民族学质料,就神树及青铜大立人像双手所执何以物做一点探究。

一

立地缘文化的角度而论,从古于今世计在岷江上游的羌族——尔玛人与古蜀国的蚕丛同处一地。《古文苑》章樵注引《先蜀记》载:“蚕丛始居岷山石室中。”石室,羌语称“几勒”,汉语为石室,是羌族人最罕见的住宅,为三层石头建设,下养牲口,中层居人,顶层供神(神树、白石等)。岷江上游的叠溪镇尚保存有蚕丛遗址。从民族学的角度看,段渝老师以为蚕丛氏是氐族的一支,童恩正老师以为氐是低地的转为农耕文化的羌族。氐羌同源,因而,三星堆的建立者或者便是古羌人的一支,或最少与古羌人有着千头万绪的关连。

于今,岷江上游的羌族仍保管着洪量的神树尊崇文化。神树上点缀着神鸟,被敬置在羌族特有的祭奠神台“勒色”上。对神树的尊崇聚集体目前其关连的祭奠中。在羌族巫师释比把持的原始新奇的大型典礼“刮白尔”中,神树是其最紧要的祭奠用物。羌族神树敬置在“勒色”上的方法、神树的构成、祭奠时的忌讳等很多方面与三星堆青铜神树颇多彷佛之处。咱们别离给以侦查。

二

咱们首先侦查羌族的祭奠神台与神树。

羌族的祭奠神台很轻易被外人漠视,在羌族的石墙衡宇上,它便是略高一点的石墙,在山林的坡地上,便是一个石碓。上世纪20～30年月到过岷江上游的英籍布道士REV.T.TORRANCE.M在他的《TheHistoryCustomsandReligionofTheChiang》记为“Altar”,意为祭坛。四川大学宗教所钱安靖老师的观察中初次记下其羌语称号“勒色”,译为“神位”。赵曦老师在羌族释比典范观察中,对此做了专题观察,并发布了《羌族的勒色与释比教考略》的论文。

“勒色”为石砌立方体或锥柱体,纵截面为等腰梯形,两腰凸凹。“勒色”本质分为内、外和上、中、下、底的组织。内部隐藏有土陶、铁、铜、银、金、箭头、青稞、麦子、羊毛线、麻线等。“勒色”的外部份为上、中、下、底组织。下、中、底别离有三块大石板,石板之间各高约30～50厘米。这类大石板,释比称为“迟席巴”,意为撑持举托神树之神灵工具,它的机能便是在其上供奉神树、白石。下、中、底三张“迟席巴”石板别离经心安砌在羌族的石砌衡宇的顶端或庞大高碉顶端,与这些建设体十全十美。石板半部份伸出建设体的笔直线。伸出部份都有圆形穿孔,三张“迟席巴”石板的圆形穿孔,高低对应。它的唯一机能便是插挚神树,将神树的下段交叉在对应的圆形孔中,方针是把神树举奉在最高端,通晓于天。为此,中、下两张“迟席巴”石板的圆形穿孔,略有凸凹,以使神树交叉得牢实。

“迟席巴”大石板的圆形穿孔看法和圆形穿孔工艺值得尤其留神。咱们懂得,“勒色”是羌族的宗教重点建设体,是羌族宗教的最高、最崇高、最聚集的圣物。在这个石板上洞圆空孔,在泛灵看法绚烂的期间,深入的差遣着制做家猛烈的集万灵为一体、和万神为一宗的宗教意识。把树奉为神灵,举奉于天,其建立者也腾达于天。

圣物上的圆形穿孔,让人一下就关连到三星堆青铜耸立神巫双手圆形空腹抽象。三星堆青铜神巫各色各样,青铜造像奇异扬厉,然而关连人手的外型,或抱拳,或合掌,或执物等,实心占多数,唯青铜神巫的双手为洞空双手,孔圆指合。它深入的差遣着制做家猛烈的宗教理想,咱们推广其看法是控寰宇人神于孔内,交通阴阳于圆中,依靠神树高低寰宇,执柱天树以代天音,进而饬使人神鬼灵。

三

“刮白尔”是羌族的最大型最高等次的祭奠典礼。四川大学宗教协商所钱安靖老师的观察中纪录了释比的口头形色。赵曦老师在年实地参与了汶川龙溪沟白家夺寨的老释比把持的、原始新奇的“刮白尔”大型典礼,做了详细的记叙。

在“刮白尔”中,有很多大型的行动和物件的预备、制做:1.(1)要有祭奠的白羊、白牦牛、白鸡、白狗。(2)白石。(3)神树。(4)青稞面制做的太阳、玉蟾、星星的面塑。(5)释比的神杖。神杖上有相同猴的变形兽头。兽头下点缀鸟类锦鸡类的羽毛,另挂两个铜铃。神杖下端锋利。

2.决意典礼中特别神职身份的人群,羌语别离称为“刮师母”、“刮特母”。“刮师母”有权采制神树、举执神树和牵祭奠的神白羊、白牦牛、白鸡并施行杀祭等等。他们是实际社会中的身分高尚、有声威的人,颠末老释比和权臣和议,担当“刮师母”、“刮特母”,个中“刮特母”的职权更大(这实际是世俗职权颠末宗教典礼确实认)。他们在典礼中与释比配合构成群巫群帝营垒。

3.“刮师母”爬涉到保守中的神山(神山即天界)选用神树、神竹杆和神草,释比也称之为天树、天竹、天草。详细选用哪棵天树、天竹、天草(神树、神竹杆、和神草),由刮师母决意。但它们务必是取得神的某种秘密的启发或释比的预见,如星夜树的上空有星星;日间在云雾中或隐或现;树上有鹰回旋;树支笔挺,顶端有9个外型很好的丫枝的杉树。这类形态的树,与《山海经·国内经》所载“有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木,百仞无枝,有九属,下有九枸”很彷佛。

三星堆青铜神树因而“三角形云山状为树座的”,这也懂得无误的讲解其本相——神树是立于神山上的。

4.神树的输送忌讳。“刮师母”输送神树(杉树)是扛在肩上,务必摘一支小神树(杉树丫枝)横放含在口中,不能讲话,张口则丫枝失落在地上,神树就废了。“刮师母”输送神树到祭奠处所之时候,务必是太阳适才腾越。释比和众“刮特母”恭迎。随后由“刮特母”和释比配合确认此实为神树,并由释比恭谨地从神树上采摘下两个小丫枝,并将其别离卡在金丝皮猴帽中心和羊皮鼓上,“刮师母”方能启齿,声翌日言未泄,天言已为释比所管制。献给天的一只羊的耳朵也要割下,卡在鼓上。据羌锋寨老释比王治国解释,卡于羊皮鼓的神树枝和羊耳朵都有听天音传天意的含意。卡在金丝皮猴帽中的神树枝的意味意义是声明:神树即插于释比头上,释比通道于神树,疏通于天界。而卡于释比金丝猴皮帽上的神树枝又与三星堆出土的青铜兽面具的额饰有肯定的彷佛之处。

5.由大释比对神树组装神鸟等物体。组装在神树上的神鸟型物分为两大类:一类用青稞面捏塑;另一类用白夏布或白纸剪裁制做。青稞面捏塑的鸟类锦鸡类形态较多。白纸剪裁制做的鸟类锦鸡类形态称为“厄”。“厄”,羌语为神鸟之意。“厄”的制做又分几类,最值得留神的是“刮特母”手执的锦鸡类形态的大“厄”,其状如大纛,形如巨鸟,由神山上选用的神竹杆撑举。撑举的“厄”中挂置一个小弓箭,并有一个小竹筒,内装几颗青稞籽。这一器物与三星堆金杖图案神鸟衔箭射鱼之形、义极其彷佛。相异的是前者射青稞,后者射鱼,但同为社稷之物。因而可知,“刮白尔”典礼中的神树、神鸟、神箭等以及它们的组合大局,与三星堆的惊人彷佛。

神树的含意和口含神树丫枝的输送忌讳的含意值得穷究。忌讳紧要针对“刮师母”,“刮师母”有世俗与宗教两重脚色,他们到神山(神山即天界)选用神树,是先于释比来往到天和管理神树,可被知道先于释比上天,已先听获天言。如若他想执神树替天言饬使人鬼,争取释比或部落同盟领袖之权,酿出血腥的宗教政变,在秘密的、随便的巫灵的社会中,这是很有或者的。因此,在释比制和“刮特母”制的两重并行、相生相伴的境况下,怎么使神权、世俗势力抵达均衡,“刮特母”内部的势力的分派、剥夺取得管制,防止酿出血腥的政变,又能让群巫各司其职,遂有了以神树封口的忌讳轨制,并将其秘密化。这个秘密化的忌讳轨制的重点是神树对释比、“刮特母”的限制机能效用和脚色认可机能效用。

四

“刮白尔”典礼中,神树是饬令群巫、领军诸神、臣服各路领袖的大纛,众神、群巫云集在神树下。在成都左近一个叫“巴斯涅堵”的处所,旷古曾举办过大型典礼。

“刮白尔”典礼尤其繁杂,释比们通夜颂念佛典,典范实质相当博识。有诵唱人神的、日月山川的、万物本原的、斗争、迁徙、疫病,等等。但经文实质主体不离三类神灵系统:1、处所(邦国)神,领袖;2、山神;3、释比祖神。凡举办“刮白尔”典礼,释比都要在典礼举办之寨,唱请沿岷江高低(从松潘西北到成都之外)的从古于今的处所神、山神、释比祖神。这是一个长长的崇高的名单,群王毕至,群巫毕至。“刮白尔”典礼中释比所请的处所神、山神值得咱们特其它留神。个中,唱念到成都(羌语称“如堵”)的神为“勿巴色,桌涅色”,处所神为“珍美基”。据黑水县石雕楼乡已故释比瓦士特传承的释比典范《巴斯涅堵》,形色了一个叫“阿博黑扎里”的大释比,这位大释比是一齐释比中最利害的。“阿博黑扎里”在成都左近一个叫巴斯涅堵的处所(该处所在今日的甚么处一齐待考订)举办过大型的典礼。在巴斯涅堵举办的典礼曾稀有以百计的释比和各部落领袖参与,局面壮丽,稀有以百千计的白羊、白牦牛、白鸡和让人鬼巫灵畏敬的神树。

在典礼中,神树被释比和“刮师母”扛举着,牵引着祭奠的殉国走向保守中庸意念中的天门。其余人员在这边严禁举步。特定的神牛、神羊在天门口由“刮师母”屠宰,血要涂在神树、白石与“厄”上。随后从天门的后门退出。在时候上,此时恰是夜间将完、太阳欲升之时。这时释比统率众“刮师母”、“刮特母”环绕着饰有鸟类锦鸡类的神树转三圈,这实际是一个高出人、神、寰宇的颠末。在典礼之先由“刮师母”于神山采伐神树,再由释比率众“刮师母”环绕神树的宗教行为或者便是“建木在都广,众帝所自高低”的一种物化体现,它是一个以神树为焦点六合之柱的六合构成看法的体现。

在“刮白尔”大型典礼中,神树是饬令群巫、臣服各路领袖的大纛;是万物、人、鬼的共敬之物;是新一轮大释比、大“刮特母”、大领袖的身分确实立标识;是又一轮时候、六合顺序的新的开启。

由此,将以上材料与三星堆青铜神鸟神树做出各类对比以后,咱们推广:岷江上游巫文化及神树与三星堆青铜神鸟神树反响了古蜀人的意识形态的深层观念,即全部六合是由神树为六合焦点之柱构成。神树具备巫术、巫术方法、宗教、世俗政事职权标识的多重含意。神树是邦国之重器,巫帝之法表。执神树可接替天;执神树可饬使人鬼,口含神树可禁天言(天权神权人权)。它不单仅是一个体现太阳金乌尊崇传奇看法的神树。青铜大立人像徒手所握执的或者便是神树,该神树或者是颠末相同“刮白尔”那样的典礼,设立领袖,专往神山天界取回,再点缀神鸟、神鸡的树。由于它或者是天然界的树,由于年月长远未能保管于今。或者,它便是二号坑出土的青铜枝端人面鸟身树枝。该青铜枝端人面鸟身树枝的残破部份,或者是取自神树,也因是木制未能保管于今。

编纂讲解：文章泉源于《中中文化论坛》年第2期。原文和图片版权归做家和原单元一齐。篇幅束缚，解释从略。

编纂：贵客吴鹏贾淑凤

编纂辅助：曾小燕

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